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　武道、武術の世界では、「足は親指、手は小指」と言います（言い回しは多少違うかもしれません）。
　このうち、「手は小指」については、それだけではないと思うところがあって、異論があるのですけれども、「足は親指」については、大筋で納得がいきます。
　今回は、その足の方について書いてみたいと思います。


　人が歩く時は、まずかかとが接地して、その後に小指、それから親指の順に接地します。そして、親指が地面から離れる直前に、母趾球で身体を送り出すことになります。
　この送り出しが、武道、武術、格闘技では重要になると思います。例えば剣道もしかり、ムエタイもしかりです。
　合気道の塩田剛三先生（故人）も、足の親指を床に噛ませて使うようにと、著書等で述べておられたように思います。まぁ、この使い方は、送り出しとは別の用法だとは思いますけれども。

　ただ、足底の使い方に関しては、私も長い間悩んでいた経緯があります。「足は親指」の教えとは、少なくとも表面上異なる教えとして、「かかと」を重視するものがあるからです。宮本武蔵は、足の運びについて、五輪之書で、「つま先を浮かし」て、「かかとを強く踏んで」、いつでも歩くのと同じようにしなさいと書いています。歩くのと同じとしていることからして、母趾球による送り出しを否定してはいないともとれますけれど、少なくとも、親指を重視していないことは確かです。
　柳生新陰流にいたっては、親指をいつでも反り上げていて、足底が床に接地している間は其本的にかかとを浮かせません。おそらく、かかとと小趾球と母趾球の三角で身体を支えているものと思われます（ただ、これは、あくまでも外から観た推測ですし、同じ柳生新陰流でも会派によって違うかもしれません）。

　私は、結構長い間、この「親指」の教えと「かかと」の教えを、どちらも稽古や練習の中で試して比べてきましたけれど、どちらにも、身体の送り方や技によって、合う、合わないがあって、どちらが正しいという訳ではないと、今は思っています。
　それで、足底の使い方については、自分なりに仮説を立てて、次の四つを、それぞれの流儀や格闘技の技術体系に沿わせて使い分け、また、一つの技の中でも組み合わせて使っています。

（第一に、）
　五指、特に親指の無駄な働きをなくして、かかとと小趾球と母趾球の三角で身体を支え、持に身体を移動させて送り出す際にかかとを踏む方法。

（第ニに、）
　かかとと小趾球と母趾球の三角で身体を支え、五指で床をつかみ、比較的に母趾球側を利かせて、親指を床に噛ませる意識で働かせる方法。

（第三に、）
　かかとを上げ、母趾球に、身体を前に送り出す、又は送り出す準備のための圧をかけ、五指、特に親指は、母趾球による送り出しを阻害しない程度に支えとして働かせて、身体を送る又は支える方法。
　なお、この方法の送り出しでは、終盤に親指を床に噛ませる意識で働かせることがあります。

（第四に、）
　かかとを高く上げ、母趾球と親指の付け根を中心とした領域で、特に親指を十分に利かせて、身体を支える方法。
　なお、この方法でも、親指を床に噛ませる意識で働かせることがあります。

　以上の四つは、私なりの使い方ですから、これが正しいのかは判りませんし、この先、変わるかもしれません。

　総じて、身体の軸に近く、かつ、相手に向かう側にある母趾球は、程度の差はあるにしろ、どんな時にでも使います。
　その先にある親指は、相手との間合いの遠近や、武器の有無や、武器の種類といった各事項に応じた、身体の送り方や技の違いによって、使い方が変わります。

　私は、「足は親指」の教えの理解として、"母趾球が大事。身体の送りと技を活かすも殺すも、その送りと技に応じた親指の使い方次第"という意図ではないかと、考えています。


　武道、武術、格闘技を稽古、練習されている方々の内で、たいはんの方は、趣味として稽古、練習されているのだろうと思います。稽古、練習に当てられる時間はごく僅かです。ただ、そんな中でも、立つこと、歩くことはいつでも出来ます。日常の中の立ち方、歩き方を稽古、練習にしてしまえば、武道、武術、格闘技は、いつだって稽古、練習が出来ますね。

　以前書いた「形を教わったとおりに・・・」の中で、形を変えてはいけないと思う理由を、集団で稽古するには形を統一しておかないといけないから、としていました。その一方で、個人で勝手に稽古する分には、形はどうでも良いくらいのことを書きました。
　しかしながら、その後にいろいろと考えてみたところ、「個人で勝手に・・・」というのも、違うな、と思うようになりました。


　諸賞流と無辺流の一門と、久しぶりに顔を合わせて酒を酌み交わしていた際に、稽古歴のまだ短い方から、「諸賞流とは何ですか？」という、漠然としたことを訊かれて、特に深く考えもせずに、「諸賞流はしつこい」と答えました。当然その心を更に訊かれた訳ですけれども、酔った頭で答えたことは、「一つの形を五段階に変化させるけれども、結局、一番最初に習う一段階目（表：おもて）の座り技（小具足：こぐそく）が一番大事だと気付くことになる。小具足の表に、諸賞流の技の根幹は既に在ると言って良い。五段階もあるのは、『これだけしつこくやれば、いくら勘の鈍い人間でも、さすがにそれに気付くだろう』と、いうことだと思う。だから、小具足の表をやっていれば良い」ということでした。
　近くで話を聴いていた71代の御宗家も、「そう。小具足の表が大事」と、うなづいていらしたので、私の言ったことも、あながち間違ってはいなかったようです。

　杖術の前出の下関の御師範と、神道夢想流の形の最後の2本を演武する機会があり、その練習中に、御師範から、「最後の1本が最初の1本に繋がる（根幹は同じ）」と教えられて、動きを見せて頂きました。この教えは、流儀内では良く知られているもので、私も表層的には知っていましたけれど、御師範の動きを見た後から、以前より注意深く考えるようになっていました。
　それで、上の諸賞流の話に繋がる訳ですけれども、問い掛けに答えて、最初に習ったものに戻るように人に話しながら、「そう言えば、神道夢想流も最初に戻っていたな」と、思い起こしていました。


　流儀の技の根幹を理解するためには、技の中核を示す形とそれを補足する形のいずれも必要で、それらが一体となって全体で一つの形を形成していると言っても過言ではないと思います。どれが欠けてもいけません。つまりは、どれも変えてはいけませんし、解った気になって考えることを止めてしまうこともいけません。一個人の発想には限界があります。何回でも最初に戻って、先達たちの成果の全体を、しつこいくらいに俯瞰することを繰り返さないと、将来的に気付くかもしれない大事なことを、知れないままに終わらせてしまうことになるような気がします。

　去る11月29日に、若手二人への表彰が行われました。
　「盛岡市無形民俗文化財保存連絡協議会」から若手の二人が受けたもので、諸賞流と無辺流の継承、維持に貢献してきたことを表彰するものです。
　二人はまだ若いですけれども、小さい頃から稽古をしてきているので、もう立派に技を使っています。

　子どもの頃を知っているため、二人のお酒を飲んでいる姿を見て、何か不思議な気がしました。

　若い人材が元気に頑張っているということは、良いことです。この二人が、これからの諸賞流と無辺流を支えて、維持、発展させてくれることに、おおいに期待しています。

　去る11月29日に、諸賞流と無辺流の門下の前で、両流の宗家の継承が宣言されました。今回の継承で、両流の宗家を、一人が兼ねることになります。

　実質的な継承は、昨年の暮れ頃に行われていたのですけれども、加盟団体への届出等で煩わしい手続きがあったこともあって、門下へのお披露目は、この日まで延びていたようです。
　上記の手続きの煩わしさの原因は、諸賞流の宗家の継承が、68代師範から71代師範に為される形になるために、外部の方から見ると、「なぜ代が飛ぶのか？」と不思議に思われたからのようです。これは説明が難しいです。67代が、68代に宗家の役目を残したまま、69代と70代の師範をお決めになられたので、68代から70代までは、師範と宗家が一致していないから・・・と、私は理解しているのですけれども、もしかしたら、細かいところは違うのかもしれません。いずれにしろ、69代と70代が師範になられたときのことは、私もよく憶えていますし、そのときから、或いはそれ以前から、今回宗家を継承された方が次の宗家になるという認識は、門下の中ではごく自然に形成されていました。ですから、外部の方から見た不自然さとは裏腹に、門下としては、68代から71代までの師範の流れと、68代から71代への宗家の継承は、極めて自然に受け止めています。
　なにはともあれ、宗家の継承は、両流の存続をより確かなものとすることですから、目出度いことです。私も、30年以上前からお世話になっている方が両流の宗家に就かれて、心から、良かったなぁ、と思います。

　また、諸賞流68代と無辺流16代の両先生は、今まで色々とありがとうございました。まだまだお元気ですから、これからもご指導、ご鞭撻の程、宜しくお願い致します。

　同じ流儀でも、会派によって、同名の形が微妙に、或いは大きく異なることがあります。それぞれの形に一定の合理性があって、術理が成り立っているならば、会派による形の違いは、特に気にすることではないと思います。一つの形は、学びのためのとりあえずの基礎であって、そこから複数の理合と技を見出して、自分のものとすることにこそ稽古の意味があるのですから、基になった形は、稽古する者個人としては最終的にはどうでも良くなると言えるからです。
　一つの形から複数の理合と技を見出せるということは、見方を変えれば、技を自得して理合の理解が進んでいる者であれば、それらを組み合わせて、形はいくらでも創れるとも言えます。以前、ある体術の御師範が、「何からでも形は創れる」とおっしゃって、ラジオ体操第2から、即興で形を創っておられました。それがなかなかの完成度で、感心させられたことがあります。
　何からでも創れるということは、つまりはどうとでもなるということですから、当然ながら、形とはうつろいやすいものだと思います。

　このうつろいやすさを、この前、私自身で実感することがありました。
　杖術に比べてどうしても稽古量が少なくなる神道夢想流の併伝武術を稽古していて、動きに迷いを生じたものですから、その術理について、前出の下関の御師範と、他に二人の指導者に伺いを立ててみました。そうすると、お三方とも異なる見解を示されたのです。
　そこから、お三方の見解をもとに自身の記憶をよくよくたどってみると、自分の迷いの原因は、他の会派の術理がまぎれていることにあると気が付きました。もともと、他の会派と術理が違うところがあると整理を付けていたのに、その整理が時とともにぐちゃぐちゃになっていた訳です。指導者のお二方の見解が分かれたのも、同じような理由でしょう。皆、下関の御師範から教わったんですけれどね。

　こうした形のうつろいやすさは、一個人が勝手に稽古をする分には、特に困ることはないのですけれども、これが組織、団体のこととなると、話は変わってきます。
　たいていの団体には複数の指導者と複数の稽古者がいて、一人の稽古者が同一会派内の何人かの指導者の指導を受ける機会を与えられます。その際に、指導者ごとに形が異なると、稽古者は混乱することになります。ある程度理解の進んだ者であれば、「なるほど、そんな理合もあるか」で済むのですけれども、初学者はそうはいきません。
　そうすると、組織として、レベルも稽古期間も異なる複数の人間で同時に稽古する以上は、形を、会派内の教科書、或いは共有財産と捉えて、一定不変のものとして、伝えていかなければなりません。

　下関の御師範と、上述の併伝武術の術理の件の延長でお話しをさせて頂いた際に、御師範は、「乙藤先生（神道夢想流の26代の統。故人）は、「形を変えてはいかん」と言っておられた」と述懐されていらっしゃいました。その一方で、「工夫はしなくてはいけない」とも、おっしゃっておられました。
　その話を聴いていて、若い頃に聴いた、ある古武術の御師範の「形は預かりもの、技は自分のもの」という言葉を思い出していました。

　個人の技の工夫を引き出しながら、形そのものは不変のものとして伝えるというのは、なかなかの難事です。上述のとおりで、変える気がなくても、いつの間にか変わっているということも、起こり得ますから。
　古流で形稽古をする者として、常に気を付けなくてはならないことだと思います。